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網上半月譚（2026年春）

為弘揚傳統文化精粹、深化校園學術對話，饒宗頤國學院特創設「半月譚」系列雅集。此學術雅事每屆雙週之期，廣邀海內外國學與漢學新銳學人共研經史子集，分享治學心得，以啓發思考、拓展視野。目前，「半月譚」系列主要透過線上形式進行，歡迎廣大同道踴躍參與，一窺堂奧。

本講座系列無須報名。歡迎直接在Zoom網上平台參與，Zoom會議資料如下：https://hkbu.zoom.us/j/97528322208?pwd=XTbKY99dYD7qfHNEFs2ULD4lmvGbDw.1

會議號碼：975 2832 2208

密碼：916442

浸大本科學生：如需聯通課程出席記錄，（1）活動開始前以浸大電郵登入Zoom平台，且與會名稱需改為學生證號碼+姓名；及（2）講座結束後的三個工作日內，填寫並提交「聯通課程－意見調查表」。

注：CCL聯通課程標準為1小時時長。學生需滿足此出席要求，才能更新記錄。

以下是2026年春季學期講座詳情：

第一場

2026/3/12 | 10:30–12:00 |普通話主講

創傷、流年與穿越：從蘇軾黃州詩文出發的時間哲學

鄭澤綿，香港中文大學哲學系副教授

研究方向：宋明理學、中國哲學史

摘要：蘇軾在謫居黃州時期有大量的文學作品談及時間體驗。為了治癒烏台詩案帶給他的創傷，他必須看清創傷的時間性本質。創傷是流年的辯證。一個惡性事件要構成創傷，必須發生過猝不及防的剝奪，又同時令受害者揮之不去。過去一去不返，又拒絕成為過去，於是產生了流年的矛盾扭結的辯證結構。青年蘇軾已經對流年飛逝非常敏感，而他在黃州詩文中特別重視內在時間體驗的相對性、重視機緣偶得、重視彼我相遇的時刻的似曾相識，恍惚中過去、現在與未來的距離被穿越。《前赤壁賦》與《念奴嬌·赤壁懷古》很可能暗用了《楞嚴經》的典故，而《後赤壁賦》中的飛鶴夢呼應並且推進了《前赤壁賦》篇末對變化與永恆的討論，因為它暗示：流年是穿越的回響。我們可以通過華嚴宗的過去、現在與未來交徹互入的思想進行闡發。蘇軾熟知華嚴宗思想。飛鶴夢可與莊子的蝴蝶夢相媲美。

第二場

2026/3/26 | 15:00–16:00 |普通話主講

隱與不仕之間：易代之際女詩人的家國書寫與身分期許

劉倚含，暨南大學人文學院講師

研究方向：明清閨秀文學與文化、晚清民國文學

摘要：明清鼎革不僅改變了士人的政治處境，也深刻影響了女性詩人的書寫取向與身分認知。既有遺民文學研究多以男性士人為中心，對女性在國家興亡語境中的表達形態關注不足。本文以易代之際女性詩人為對象，結合歷史情境與具體作品，將其大體區分為「女遺民」「貳臣之妻」「女逸民」三類身份類型，考察不同處境下女性對家國關係的理解方式與表達路徑。部分女性通過哀悼故國、書寫殉節與守節經驗，延續傳統忠義話語；處於降附政權家庭中的女性，則多以憂懼、自責與隱忍為情感基調，呈現複雜的倫理困境；而選擇隱逸的女性，則在山林書寫與日常生活描繪中寄託對時局的態度。這些書寫表明，女性雖難以直接參與政治實踐，卻通過詩歌表達對國家變局的理解與回應，其家國意識既與士人傳統相互關聯，又呈現出明顯的性別經驗特徵。對這一群體的考察，有助於從性別視角補充遺民文學研究的既有圖景，並深化對明清女性文學歷史位置的認識。

第三場

2026/4/13 | 14:30–16:00 |普通話主講

俘虜英國「公主」：𠹵哪𠸎咘事件的歷史考辨與知識環流（1840－1930s）

王澤偉，香港浸會大學中國語言文學系博士

研究方向：清代文學與文化、清代中西文化交流

摘要：本次講座聚焦在1840年「風鳶號」在浙江餘姚外海翻覆後，英國婦女晏那．拿布（Anne Noble）被囚禁近寧波監獄，並被廣傳為「英國公主」的歷史事件。本次分享在還原事件全貌、破解歷史細節中的「羅生門」的基礎上，重點考察相關文獻在東亞範圍內的傳播、異變與入史的過程。經研究發現：1840年，「公主說」已經從寧波流傳至江浙一帶，隨即輸入日本並大行其道，並非赴日清商與日本知識分子文學演繹的結果；其次，相關史料，自其產生，便在中國與日本各自歷經了層累與變異的過程，直至日本明治維新以後，《清史》與《近代史》的編纂，方使得那些史料與西方及中國史料重新交匯，而其研究成果又多為民國後的學人所參考。透過這一歷史事件的透鏡，我們不僅可以一窺近代東亞的知識環流與歷史建構的微觀細節，更能洞察中、英、日三國因其立場差異而形成的戰爭記憶偏差，進而催生歷史編寫的差異。

第四場

2026/4/30 | 11:00–12:30 |普通話主講

虛實之間：《山海經》研究的兩種趨向

李華倫，香港都會大學人文社會科學院講師

研究方向：中國古典文獻、中國古文字學、早期中國神話與宗教

摘要：《山海經》之「怪」向來是此書文本批評的核心議題之一。司馬遷謂「不敢言」其中所載之「怪物」；劉歆與郭璞認為所謂「怪物」，實乃現實世界之自然部分，所謂「怪」的觀點只取決於認識者之識見；明清學者則大多以「考實」的態度治此書。扼而言之，諸家大多以內容之真實性為準繩，以此衡量《山海經》之文獻價值，因此其評價反覆游移於「實錄」與「虛妄」之間。此種假定記錄真實性為此書價值唯一來源的觀點，姑且稱為「實錄論」。與之相對的，可稱為「創作論」。顧頡剛在其《山海經》研究中，特意區別了「信仰」與「研究」兩個層次；而在西方民俗學東漸的背景下，此書作為民間醫療資料的重要性開始受到重視；隨之又有「想像地理學」、「神聖地理學」等學科框架重新審視其地位。揆諸家之意，《山海經》的文獻價值不必依待內容之徵實可信，其作為一種文化產物或思想創作，本身就具備獨立而完足之價值。本次講論將疏理此二種研究趨向，論衡其得失與互補之可能，並探討二者共同推動《山海經》研究的潛在方向。

第五場

2026/5/11 | 15:00–16:30 |普通話主講

邊緣的記憶：晚清王韜小說中的南洋老嫗與民間立場

蘭倩，香港浸會大學饒宗頤國學院高級研究助理

研究方向：清代文言小說

摘要：稍後公佈

第六場

2026/5/27 | 稍後公佈 |普通話主講

御容遷轉：沈陽故宮博物院鳳凰樓的聖容像

杜望，中國藝術研究院中國文化研究所副研究館員

研究方向：清代政治史、明清歷史文獻學

摘要：稍後公佈